DIMENSIÓN ÉTICA DE LAS PERSONAS

Todos hablan de ética: los políticos, los científicos, los medios de comunicación, los abogados, los jóvenes, los no tan jóvenes, es decir, todos los sectores de la sociedad.

Nos preguntamos ¿qué es la Ética, la Moral o la Axiología?, ¿en qué se diferencian?, no tenemos todas las respuestas, pero utilizando el razonamiento, trataremos de responder a cada término, veamos

El sentido más antiguo de la ética (del griego ethika, de ethos, ‘comportamiento’, ‘costumbre’), residía en el concepto de la morada o lugar donde se habita. El éthos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raíz de la que brotan todos los actos humanos.

El hombre a través de su vida va realizando actos. La repetición de los actos genera "actos y hábitos" y determinan además las "actitudes". El hombre de este modo, viviendo se va haciendo a sí mismo. El carácter como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el cómo "resultará" su carácter moral para toda su vida...

Podemos así, aproximarnos a la conceptualización de la palabra "moral" (del latín mores, ‘costumbre’) como la adquisición del modo de ser logrado por la apropiación o por niveles de apropiación, donde se encuentran los sentimientos, las costumbres y el carácter.

Por esto, la ética es la moral.

Veamos otras definiciones:

Ética, es la rama de las ciencias filosóficas que investiga las leyes de la conducta humana, para formular las reglas que convienen al máximo grado de la evolución psicológica y social del hombre (Trincado, Pág. 635). Moral tiene una significación más amplia que el vocablo de la ética. Moral esta por encima de lo físico. Lo moral en tal caso, es todo lo que se somete a todo valor. Inmoral se opone a todo valor.

                                             

La dimensión moral del ser humano

cuando nacemos, nuestra vida es como una página en blanco que está por escribir, lo que supone que cada uno de nosotros va a tener que construirse su propia existencia y su propia personalidad. La vida es, por tanto, un camino, en el que tendremos que diseñar nuestro estilo de vida personal. La construcción de ese camino, que es mi vida, se va realizando a través de los hechos que realizo y de las relaciones con los demás. Nuestra vida es el resultado de lo que hacemos, de nuestros actos, ellos definen lo que vamos siendo y hacia dónde vamos. Estos actos deben ser elegidos y decididos por cada uno de nosotros, elegir los objetivos que queremos alcanzar, buscar los medios adecuados para lograrlos, y es fundamental, en la medida de lo posible, tomar estas decisiones en libertad, intentando no ser condicionados, por ejemplo, por la publicidad de la televisión.

Pues bien, dado que la vida es el resultado de los que vamos haciendo, empecemos por analizar el tipo de actos que realizamos cotidianamente para poder distinguir cuales son nuestros actos morales, muy importantes, porque son los que en mayor medida nos pueden conducir hacia una vida buena y feliz, que es el objetivo de esta materia nueva en la que te inicias, la Ética.

LA DIMENSIÓN CULTURAL DEL SER HUMANO 

Como ya hemos dicho a lo largo del tema, la evolución biológica y cultural están estrechamente relacionadas. No se podría haber dado la una sin la otra. La dimensión cultural controla lo biológico y el mismo proceso de selección natural. Podemos curar enfermedades, alargar la vida y adaptarnos al medio. Gracias a la cultura podemos pensar que el proceso evolutivo ha llegado a su fin y que no es probable un súper hombre al estilo Nietzscheano. 

                                             

                                            

                                             

El individuo sólo puede desarrollarse, tener conciencia de sí mismo en su relación con los demás. Me doy cuenta de que existo y de que soy así porque hay otros distintos a mí que son como yo. Me realizo la idea de Yo en contacto con los otros. Por ejemplo el lenguaje se aprende en sociedad y gracias al lenguaje desarrollamos el pensamiento y con este, la conciencia de sí mismo. Me puedo preguntar y responder quién soy yo. 
La sociedad en la que nacemos influye en nuestro comportamiento y personalidad ya que nos ofrece un marco de actuación y pensamiento. Sin embargo al aprender esa cultura la estamos adaptando a nuestra personalidad, a nuestros intereses y necesidades. Es lo que llamamos socialización y es el origen de nuestra individualidad y libertad. 10 
Por lo tanto nuestra personalidad es lo que somos genéticamente y lo que hemos aprendido a nivel cultural. Ejemplo: los padres esperan unos comportamientos en el hijo sencillos pero que transmiten unas normas y una manera de ser en sociedad. El niño lo adopta primero como un juego, pero luego lo hace suyo y se ve a sí mismo como los demás lo ven. Por eso a un niño que desde pequeñito todo el mundo le dice que es muy malo, lo va a hacer suyo y va a ser su seña de identidad. 
Por tanto construimos nuestra personalidad en contacto con una cultura pero una vez formada la personalidad tenemos libertad para criticar, rechazar, elegir o trasformar el medio social en el que se vive. 

Las virtudes morales

Las virtudes morales se adquieren mediante las fuerzas humanas. Son los frutos y los gérmenes de los actos moralmente buenos. Disponen todas las potencias del ser humano para armonizarse con el amor divino.

La dimensión moral de la persona incluye la vivencia de las virtudes morales. Una virtud es un buen hábito. Una persona virtuosa es una persona buena, habitualmente buena, tiene costumbres buenas, se porta bien. Si las virtudes teologales tienen que ver con Dios directamente- son la fe, la esperanza, la caridad; las virtudes morales son formas de ser y vivir habitualmente bien, que forman la fisonomía de una persona buena, pero no tienen que ver directamente con Dios. Son virtudes humanas que componen lo que llamaríamos una buena y auténtica mujer. Si se quiere formar una personalidad íntegra, hay que trabajar en el cultivo y formación de estas virtudes.

Derecho a la libertad de conciencia y de religión

El derecho a la libertad de conciencia y de religión ha sido considerado por los países democráticos como un principio fundamental de una sociedad pluralista (Alemania, España, Colombia, México, Estados Unidos, Francia, Turquía, Italia, Canadá, entre muchos otros). Su propósito fundamental es respetar las creencias personales sin distinguir por sus contenidos y protegerlas de los valores mayoritarios que pueden ser opresivos. Sin embargo, la comprensión de este derecho y la valoración de sus eventuales restricciones han presentado múltiples dificultades interpretativas.

La dogmática del derecho no es unánime, de tal suerte que los conceptos de religión y conciencia aparecen usados indistintamente en la jurisprudencia. Al parecer, la libertad de pensamiento y de religión da origen a la libertad de conciencia y a la libertad de culto. Las primeras permiten a los sujetos creer o no, y la última, a manifestar, comportarse, dar a conocer o expandir esos pensamientos y creencias según sus convicciones no religiosas o religiosas. La libertad de culto incluye la libertad de propaganda, de congregación o fundación, de enseñanza, de reunión y asociación de las comunidades religiosas. Estas dos facetas podrían coincidir con la dimensión interna y externa del derecho. En general, al menos en Occidente y en países democráticos, solo la segunda faceta podría ser objeto de limitación estatal con base en el orden público, entendido como una situación que trasciende lo policivo, y que se refiere al mantenimiento de las condiciones que permiten el goce de los derechos y libertades de todos los individuos. No obstante, los Estados que proclaman una religión oficial, ya sean democráticos o no —como Costa Rica o los regímenes religiosos islámicos— o como parte de ciertos ordenamientos políticos —como Cuba o China— han llegado prácticamente a prohibir algunas o todas las religiones y han querido invadir todas las esferas de este derecho.

libertad de expresión estudiantil

Desde la época colonial, los estudiantes universitarios estadounidenses adoptaron la tradición del debate sobre temas sociales y políticos vívidos y oportunos. Hacia 1900 las cuestiones relacionadas con la libertad académica originaron foros públicos en varios recintos. A menudo los oficiales del recinto denostaban a los oradores estudiantiles. En algunas universidades, incluyendo la Universidad de California, los intentos por parte de las juntas directivas y los presidentes universitarios de censurar el periodismo estudiantil o reprimir la libertad de expresión desembocaron en tensos encuentros con estudiantes vocales, letrados y dedicados. Sin embargo, los activistas persistieron y prevalecieron en sus derechos de asamblea y discusión pública.

                                         

La participación política estudiantil creció dramáticamente en el siglo 20. Las organizaciones pacifistas aparecieron en algunos recintos durante la Primera Guerra Mundial. Otras organizaciones políticas siguieron en los 1920, incluyendo clubes liberales, demócratas y republicanos. Durante la Gran Depresión, estudiantes socialistas y comunistas en City College de Nueva York se reunieron en salones separados de la cafetería estudiantil para debatir sobre política. Más tarde se puso a algunos miembros en lista negra cuando se dio a conocer su filiación con asociaciones políticas radicales después de la Segunda Guerra Mundial.